Sobre el respeto para aproximarse a Dios: entre el pensamiento, la realidad y la experiencia religiosa.

Resumen
La existencia y ausencia de Dios es un tema que ha suscitado grandes reflexiones, y discusiones, filosóficas y teológicas por milenios en occidente. En este escrito se abordará el mismo tema pero desde las ideas que han promovido el respeto ante semejante desafío. En concreto, considerando que hay muchas interpretaciones de Dios, se reflexionará en torno al Dios del cristianismo y las diversas posibilidades de aproximación.

Palabras claves
filosofía cristiana, ética, espiritualidad, racionalidad, existencia.

Introducción
“Las pruebas metafísicas de Dios están alejadas del razonamiento de los hombres y son tan embrolladas que impresionan poco. Y aun cuando ello sirviera para algunos, no serviría sino en el instante de la demostración, pero una hora después tienen miedo de haberse equivocado” (Pascal, 1967, p. 89).

La idea que sostiene la existencia de Dios no ha muerto para muchas personas, pero, como bien anticipó Scheler (2010), se ha ido actualizando en función de las diversas nuevas interpretaciones sobre su significado, y naturaleza. Sin duda que algunas significados en torno a Dios se han desechado por no satisfacer la crítica razonada de quien se han esforzado por dilucidar el tema y han reconocido errores insostenibles, aunque, como veremos más adelante, es común apreciar una frágil aceptación de las limitaciones humanas y, por ende, también una soberbia que niega ideas solo con aparentes errores. Es probable que para las personas que se aproximan a la idea de Dios por la vía teológica hayan tenido menos actualizaciones o modificaciones ideológicas que los que se aproximan por la vía filosófica, aunque es cierto que hay quienes se aproximan por ambas vías. En este breve ensayo el principal énfasis será la importancia, planteado por el filósofo de Múnich, de aproximarse con respeto, y pudor, a Dios.

Con base en lo mencionado anteriormente, este escrito tiene por objetivo exponer, y reflexionar, diferentes argumentos que promueven el respeto que la humanidad debe tener al momento de aproximarse a Dios. A su vez, sobre las lamentables consecuencias que se producen por la falta de dicho respeto.

Limitaciones humanas, respeto y aproximación a Dios
Que el ser humano tiene limitaciones, o es impotente, para comprender en términos absolutos la realidad (Basave, 1963; Kardec, 2011; Pascal, 1967; Zubiri, 1955), no debería haber mayor duda. Algunas de las limitaciones humanas, explicadas según la compleja y profunda mirada de Kierkegaard (1982), se asociarían a la angustia presente en la existencia humana. Aquello explica la importancia de la ciencia, la filosofía y la teología para aproximarse a algunas de las preguntas más complicadas de la existencia humana y no humana. Entre algunas de esas preguntas, que, probablemente, como espíritus encarnados nunca podremos contestar con absoluta certeza, se encontrarían las siguientes: ¿Por qué hemos nacido? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Por qué somos diferentes a los otros animales? ¿Cuál es el sentido de la vida de los otros animales? ¿Cuál es la primera causa del universo? ¿Qué hay después de la muerte? ¿Hay vida superior al ser humano? Etc. En el marco de estas, y muchas otras, interrogantes, en la historia de la humanidad se han dado múltiples respuestas y se han generado diversas doctrinas en torno a ellas. Una de esas doctrinas, que tendrá un papel central en este escrito, es la cristiana, la cual ha resuelto, desde la perspectiva filosófica y teológica, las preguntas más existenciales apelando a un Dios creador del universo y, por supuesto, del ser humano (Basave, 1963; Stein, 2007; Zubiri, 1955, 1985).

En la tradición cristiana, notablemente influyente en la configuración de la cultura intelectual y ética de occidente (Ferrer, 2002; Mari, 2014; Maritain, 2008), dicho ser sobrenatural se encontraría oculto (Scheler, 2010), lo cual explicaría tantas formas distintas para explicar sus cualidades. Frente a dicha dificultad, por el ocultamiento de Dios, nuestro filósofo alemán nos indica, de alguna forma, que se ha pecado de una hipertrofia racional y una hipotrofia racional. Es decir, de una excesiva aproximación por la vía intelectual y de una excesiva aproximación por la vía de la experiencia, lo cual respondería a una falta de respeto, y pudor, frente a un tema tan complejo y profundo. Scheler (2010) lo expresa así:

“El Dios que adoran los cristianos es Deus absconditus. Está <<escondido>>; y justo ese ocultamiento suyo, ese eterno desbordarse suyo sobre el campo visual de la adoración -incluso del más santo y devoto-, esa infinita y sentida distancia de la extensión de Dios más allá del horizonte de nuestra adoración y de nuestra oración es incluso otro fenómeno que susurra misteriosamente en torno a su rostro vuelto hacia nosotros. Esto lo olvidan los racionalistas con tanta frecuencia como los místicos. Ambos tienen una manera demasiado rápida para arrimarse a Dios: aquellos, con los conceptos con los que lo anatomizan; estos, con el sentimiento con que Dios parece hincharles el pecho. A los dos les falta el respeto, esto es, aquella actitud en la cual incluso el ocultamiento mismo de Dios se hace perceptible” (Scheler, 2010, p. 141).

Quien también filosofó sobre la abusiva teorización en torno a Dios fue Marina (2005), quien la denominó, en términos generales, “interpretación <<gnóstica>> de la experiencia cristiana” (p. 77). Muchas de esas interpretaciones, que, a simple vista, podrían ser catalogadas como muy respetuosas, han establecido a lo largo de la historia una serie de restricciones, y reduccionismos conceptuales, a la humanidad, basándose en sus sistemas ideológicos que con el tiempo se han ido reconociendo como relativamente absurdos. Scheler (2010) planteó que diferentes intentos abusivos de explicar a Dios fueron sumamente irresponsables y provocaron una asfixia del ámbito espiritual, dificultando la ineludible conexión del ser humano con lo más profundo de su esencia espiritual. Por ello, “el respeto es la única y necesaria actitud del ánimo la que estos <<hilos que se adentran en lo invisible>> alcanzan visibilidad espiritual” (Scheler, 2010, p. 142).
Desde la perspectiva del filósofo de Múnich, que, por cierto, yo también comparto, aproximarse a Dios no sería esencialmente algo problemático, sino que aproximarse desde una actitud irrespetuosa, que podríamos estar fundada en conflictos de intereses o soberbia intelectual. Un antecedente interesante sobre este tema es el que plantea la doctrina espiritista que, en su obra El libro de los espíritus, Kardec (2011) señaló, a partir de la revelación espiritual en que fue testigo, que las limitaciones humanas no le permitirán profundizar la naturaleza última de Dios, de modo que sería una pérdida de tiempo elaborar sistemas exhaustivos sobre el tema. En concreto, dicha advertencia fue la siguiente:

“Dios existe; no podéis dudarlo; eso es lo esencial. Creedme, no vayáis más allá. No os extraviéis en un laberinto del que no podríais salir. Eso no os haría mejores, sino tal vez un poco más orgullosos, porque creeríais saber y en realidad no sabríais nada. Dejad a un lado, pues, todos esos sistemas. Tenéis suficientes cosas que os incumben más directamente, comenzando por vosotros mismos. Estudiad vuestras propias imperfecciones a fin de deshaceros de ellas. Eso os resultará más útil que querer penetrar lo impenetrable” (Kardec, 2011, p. 78).

Retomando las reflexiones de Scheler (2010), podríamos preguntarnos, ¿cuándo una persona sería irrespetuosa en la aproximación a Dios? Tal vez, cuando se cae en absurdos en torno al tema. Pero, ¿cómo saber que hay un absurdo ante un tema que nos ofrece tanta amplitud para que nuestro pensamiento divague? Algunas ideas son más fáciles de reconocer por su clara contradicción con la evidencia científica y, porque no, filosófica, sin embargo, en otras ideas que no hay mayor claridad es más difícil saberlo. Personalmente, pienso que una actitud irrespetuosa sería cualquier intento de lograr una concepción exhaustiva en torno al tema, al estilo de varias doctrinas filosóficas y religiosas (cristianas y no cristianas). En este sentido, se percibe que no es ningún problema aproximarse a Dios por medio de reflexiones filosóficas, teológicas e incluso científicas, del mismo modo, no sería un problema aproximarse desde la experiencia íntima, privada y religiosa. El gran problema sería que esa aproximación ignore las limitaciones humanas y pretenda haber descubierto totalmente las verdades más esenciales y profundas de nuestra existencia, o sea, para muchos, de Dios. Es decir, un acercamiento sin mayores pruebas y con una buena dosis de intereses de todo tipo, lo cual también podría incluir, en el caso de los menos interesados en beneficiarse de aquellas ideas, buena parte de soberbia.

Referencias bibliográficas

Basave, A. (1963). Filosofía del Hombre. México, D. F: Espasa-Calpe.

Ferrer, U. (2002). ¿Qué significa ser persona? Madrid: Palabra.

Kardec, A. (2011). El libro de los espíritus (2ª ed.). Brasilia: Consejo Espírita Internacional.

Kierkegaard. (1982). El concepto de la angustia. Madrid: Espasa-Calpe.

Mari, G. (2014). La aportación del concepto de <<persona>> a la educación intercultural. Revista Española de Pedagogía, 72(258), 299-313.

Marina, J. A. (2005). Por qué soy cristiano. Barcelona: Anagrama.

Maritain, J. (2008). La educación en la encrucijada. Madrid: Palabra.

Pascal. (1967). Pensamientos. Madrid: Espasa-Calpe.

Scheler, M. (2010). Amor y conocimiento y otros escritos. Madrid: Palabra.

Stein, E. (2007). La estructura de la persona humana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Zubiri, X. (1955). Naturaleza, historia, Dios. Madrid: Nacional.

Zubiri, X. (1985). El hombre y Dios. Madrid: Alianza.